/ 亞洲美術史上的「空間認識」與「時間概念」

我第一次收藏錄像作品是在1994年時，從那之後，已經持續超過25年。這次的機緣，我們從約莫100件錄像收藏當中一起精選了多部作品展出，我也很高興能在如此美好的空間為大家介紹我對於亞洲藝術史的「空間」與「時間觀」的認識。

自古以來，亞洲對於「空間認識」或「表現方法」，就有別於西洋的遠近手法、或陰影表達方式。譬如，我所鐘愛的亞瑟•卡爾門•丹特 (Arthur Coleman Danto，1924～2013年)曾比較過清朝耶穌會教士畫家的作品，和亨利•馬諦斯 (Henri Matisse，1869～1954年)《綠色條紋的馬諦斯夫人(The Green Stripe)》(1905年) 的軼事，描述於『藝術的終結』 (”The End of Art”, in Berel Lang ed., The Death of Art, Haven Publications, 1984年) 這本書內。

又如，北宋張擇端 (1085～1145年) 《清明上河圖》(12世紀)，以宛如空拍機的俯瞰視角，將往來於春意正濃的京城－開封(汴梁)的流動人群，生動活潑地描繪出來。同一時代在日本的《伴大納言繪巻》(12世紀) 當中，應用「異時同圖法」展現出的同一畫面，包容多種場景與動作，呈現了時間經過的凝結。於此之後，號稱為日本的漫畫始祖－《鳥獸戲畫》(12～13世紀)，更甚將動物擬人化，莞爾卻又尖銳地諷刺社會。

經過700年之後，馬塞爾•杜象 (Marcel Duchamp，1887～1968年) 繪製作品《噴泉(Fountain)》的同年，由下川凹天(Shimokawa Hekoten，1892～1973年）製作出日本最早的動畫『芋川椋三 玄関番之巻』，以現今的觀點而言，仍是相當具有啟發性的作品。

總之，亞洲在千年以前就發展出繪卷 (中國稱之為卷軸)的手法，已經將「時間概念」融入於繪畫裡。

另一方面，從現在的中國、台灣、越南、朝鮮半島，然後發展到日本－所謂的「漢字文化圏」，關於「書寫」的文化所衍生的影響，自古以來備受尊崇。單以造型優美的書寫文字而言，唐代就有張旭 (生歿年不詳) 或懐素 (725年～785年) 等人，朝著屏風或是牆壁一氣呵成，自由奔放式地書寫文字，他們富含表演性質地擺動身體，而發展出了所謂的「狂草」派別。

進入20世紀之後，因為第二次世界大戰的影響，人類受到前所未有的創痛，以前既有的概念或價值觀大多因此而有所改變。當然在藝術領域裡，已經有人不滿於現狀。在此時空之下，克萊門特•格林伯格 (Clement Greenberg, 1909～1994年)等人，在美國以「抽象表現主義」為名，發展出戰後現代美術，向全世界展現其意義與價值。

相對的在日本，「書寫」是做為一種「教育制度」或是「展現國威系統」的政治用途，因而藝術長期不受到重視。直到井上有一 (Inoue Yuichi, 1916～1985年) 等人成立了「墨人會」，其成員摒棄原本純粹屬於造型原理與文字的表象意涵，將其發展為「前衛性書寫」的藝術。

有趣的是，哈羅德•羅森伯格 (Harold Rosenberg, 1906～1978年) 創造了「行動繪畫」一詞，不再是將表象重現於畫布上，而是將畫布視為一種「行為的競技場(Arena)」。相對的，井上有一則認為：「所謂的『書寫』是一種空間藝術」或是「文字存在之『場域』」。井上所說的「場域」不僅是「空間」，更結合「時間」的概念。由此可以推測他受到哲學家西田幾多郎(Nishida Kitaro, 1870～1945年) 的思想影響極大。

如上述般，我們存在的東方世界對於「空間認識」是和「(西洋)美術史」上的見解是有所差異。但是、相較於對悠久的歷史採單一思考模式，1980年代以後急速發展出的「多文化主義」則提倡從多方面的觀點切入的可能性。

這次在永添藝術．金馬賓館當代美術館有幸能夠觀賞到，多元角度描繪下的現代社會樣貌作品。從擁有台灣最大國際港口的高雄為起點，邀請您進入我的收藏世界，讓思緒馳騁於眼前廣闊的大海，與遙相對望的諸國之間。